Paradigma
Si bien es cierto, los paradigmas que sustentan la
investigación científica son: el positivismo, el post-positivismo, la teoría
crítica, y el constructivismo. Todo investigador debe conocer en cual paradigma
se enmarca su investigación, para tener definido el rumbo a seguir y la forma
como se desarrollará el proceso investigativo, aunado a la metodología a ser
implementada. El presente estudio corresponde a una investigación
histórica, basado en la comunidad Indio Yara, con el propósito de profundizar
en su origen, aportando nuevos conocimientos a través de la implementación del
paradigma post-positivista, el cual Flores (cit. por Ramos, 2015) afirma que:
…el
post-positivismo es una versión modificada del paradigma positivista. La
diferencia con el positivismo radica en que en el post-positivismo la realidad
existe pero no puede ser completamente aprehendida. Lo real se lo entiende
desde las leyes exactas, sin embargo, ésta únicamente puede ser entendida de
forma incompleta. Una de las razones para no poder lograr una comprensión total
y absoluta de la realidad se basa en la imperfección de los mecanismos
intelectuales y perceptivos del ser humano, lo que lo limita para poder dominar
todas las variables que pueden estar presentes en un fenómeno. (p.11)
Ampliando el contenido de la cita
anterior al campo de la historia, es
aplicable al presente proyecto de investigación histórica, ya que en historia la
realidad no es absoluta sino socialmente construida, el logro de la objetividad
es progresivo a través de sucesivos contactos con los hechos estudiados, a
través de las distintas investigaciones realizadas por los científicos en el
área, la historia va cambiando de acuerdo a las nuevas investigaciones
científicas, las cuales van a permitir conocer mejor e interpretar nuevamente
el pasado histórico. En este orden de ideas, en atención
al problema de investigación planteado, el presente proyecto de investigación
se enmarca en el paradigma post-positivista, asumido desde el enfoque cualitativo, el cual Hernández
(2014) refiere que:
… las
investigaciones cualitativas se basan más en una lógica y proceso inductivo
(explorar y describir, y luego generar perspectivas teóricas). Van de lo
particular a lo general. Por ejemplo, en un estudio cualitativo típico, el
investigador entrevista a una persona, analiza los datos que obtuvo y saca
conclusiones; posteriormente, entrevista a otra persona, analiza esta nueva
información y revisa sus resultados y conclusiones; del mismo modo, efectúa y
analiza más entrevistas para comprender el fenómeno que estudia. Es decir,
procede caso por caso, dato por dato, hasta llegar a una perspectiva más
general. (p.8)
Como se observa en la cita, el enfoque
cualitativo toma en cuenta los datos de persona a personas, caso por caso, va
de lo particular a lo general, para la producción
de datos descriptivos de situaciones, lugares, lapsos de tiempo, textos,
individuos, busca la comprensión de los fenómenos en su ambiente particular. El
enfoque cualitativo permite el descubrimiento, se adapta a la investigación histórica,
donde el principal objetivo es la reconstrucción de los sucesos pasados.
El método
En relación al paradigma post-positivista
y el enfoque cualitativo asumido en la presente investigación acerca de la
aproximación histórica de la comunidad Indio Yara, munición San Felipe – estado
Yaracuy, para el periodo 2.005 – 2.024; desde esta perspectiva se plantea la
aplicación del método histórico o investigación histórica, para lo cual se hace
necesario la aplicación de una complejidad de métodos, en este particular sostiene el Centro Nacional
de Historia (2012) que el método histórico:
Es un proceso
metódico, complejo, riguroso y sistemático en el que busca solucionar un
problema de carácter histórico mediante la organización de datos e información,
con el cual se construye y se aportan nuevos conocimientos sobre un objeto
estudiado, en este sentido la investigación de una historia local tiene como
objetivo reconstruir, divulgar y crear conocimiento sobre una comunidad. (p.
27)
Aplicando el contenido de la cita
anterior, el método histórico permite la construcción sucesiva de la historia a
través de la investigación, con el desarrollo de una serie de pasos que forman
parte de este método, lo cual revierte su objetividad, cientificidad y
resultados que constituyen un aporte para la sociedad. En la aplicación del
método o investigación histórica se plantea la revisión de fuentes
bibliográficas,
documentales, e iconográficas,
hemerograficas y testimoniales. En este
orden de ideas, García (2010) refiere que:
El método
histórico es analítico – sintético, por la necesidad que en la investigación histórica
se analicen los sucesos ocurridos para conocer las posibles causas, y a partir
de este análisis, llevar a cabo un proceso de síntesis que ayude a la
reconstrucción de los hechos históricos, el método analítico el heurístico, la
búsqueda de las distintas fuentes, y el método de la síntesis es la
hermenéutica, referido al análisis, la interpretación,
La investigación
histórica también es deductiva – inductiva. Deductiva porque en la
investigación histórica busca razonar para llegar a conclusiones, de lo general
a lo particular. Inductiva que viene a ser el método de razonamiento, es muy
importante conocer los hechos particulares para alcanzar las conclusiones más
reales en los resultados de la investigación histórica. Entre los principales
submétodos de investigación histórica se encuentran el cronológico, el
geográfico y el etnográfico. (pp. 11-12),
Por lo tanto con la aplicación del método
histórico o investigación histórica, se coloca en práctica la complejidad de
métodos y sub métodos presentes, los métodos analítico – sintético, deductiva –
inductiva y los sub métodos cronológico, el geográfico y el etnográfico,
refiriendo la necesidad de construir la historia de la comunidad Indio Yara,
partiendo de lo general a lo particular, siguiendo los pasos de la investigación
histórica.
Procedimiento del
método
En atención al proyecto de investigación,
Aproximación Histórica al Origen de la Comunidad Indio Yara, municipio San
Felipe - estado Yaracuy (2.005 – 2.024),
enmarcado en el paradigma post-positivista, enfoque cualitativo, con la
aplicación del método histórico, donde es indispensable seguir una serie de
pasos que contempla este método:
1) La
búsqueda y reunión de todas las fuentes necesarias para la construcción de la
aproximación histórica de la comunidad de Indio Yara, esta etapa es basa en la
aplicación de la heurística, con la elaboración de una lista sistematizada de
las fuentes y su clasificación.
2) Se
analiza y estudia la autenticidad de las fuentes encontradas (primarias,
secundarias y terciarias), aplicación de la (crítica externa o crítica de la
erudición), donde se determina si las fuentes son verdaderas o falsas, en su
totalidad o en parte, comprende la operaciones de crítica de la restitución,
procedencia y clasificación crítica de la fuente; y el estudio de la
confiabilidad de las fuentes (crítica interna) donde se verifica la veracidad
de la fuente (hermenéutica) es decir la veracidad del contenido de la fuente.
3) Corresponde
a las operaciones sintéticas, el análisis de la crítica de las fuentes, (imaginación
de los hechos históricos para la construcción de una imagen global,
constatación de las debilidades, condenación de los hechos). En esta etapa se
sistematizan los datos para saber que pasó.
4) Presentación
del discurso, la construcción de la aproximación histórica de la comunidad
Indio Yara.
La aplicación de los pasos del método
histórico, ofrece el camino a seguir en la investigación, permitiendo la
reconstrucción objetiva del pasado con la recolección, evaluación, verificación
y sintetización de la información, lo cual deriva en la emisión de conclusiones
con altos niveles de valides.
Fuentes de la Investigación
Las fuentes en el proceso de la
investigación, son todos aquellos elementos que aportan la información
necesaria para dar respuesta al problema de investigación planteado, en el caso
de la investigación histórica permite la construcción de discurso histórico, el Centro Nacional de la Historia (2012)
expresa que las fuentes informativas:
Son todos los
materiales que logramos recopilar para llevar a cabo cualquier tipo de
investigación; si no tuviéramos fuentes no contaríamos con los datos necesarios
para conocer a fondo las realidades que estudiamos y para respaldar las
hipótesis que nos hemos propuesto comprobar. Tradicionalmente las fuentes de
información han girado en torno a la utilización del documento, pero estos no
son más que un soporte para las fuentes, ya que las fuentes comprenden tanto
los objetos como las personas que contengan la información. (p.37).
Por lo expresado en la cita, las fuentes
en las investigaciones son un factor determinante, juega un rol esencial en el
proceso de investigación, de ella depende la construcción de los hechos
históricos, y en el proceso investigativo se hace uso de diversos tipos de
fuentes, sin las fuentes no se podría ser historiador, no se podría construir
los proceso históricos. Hernández y Baptista (2014) establecen que “Al hecho de
utilizar diferentes fuentes y métodos de recolección se le denomina
triangulación de datos…” (p.461). La clasificación de las fuentes en relación
con el grado de relación de la información, con nuestro problema de
investigación se ubica en: fuentes primarias, secundarias y terciarias.
En las Fuentes primarias se ubican las más cercanas a la realidad estudiada.
Son los datos de primera mano, los testigos o actores de los acontecimientos, en
estas fuentes encontramos las fuentes orales, fuentes documentales, fuentes
manuscritas, fuentes comunales, todas necesaria para la construcción de la
historia de la comunidad Indio Yara, en las fuentes orales, ubicamos a los
informantes claves, quienes son protagonistas de la historia de la comunidad.
Las Fuentes secundarias: está
referida a la información contenida en trabajos producto de investigaciones,
artículos de prensa, libros, fotografías, videos, audiovisuales, cartográficas,
hemerograficas, bibliográficas, es la información procedente de personas que no
estuvieron
presente en la escena del acontecimiento. Y las Fuentes
terciarias, referido a la información de documentos referenciales, como los diccionarios,
enciclopedias, compendios, atlas, directorios o catálogos de estudios,
investigaciones, etcétera.
Técnicas e instrumentos
Está referido a las técnicas e
instrumentos, a la forma utilizada para la recolección de la información y los
implementos para lograr tal fin, al respecto Fidias G. Arias (1.999) Plantea que:
Las técnicas de
recolección de datos son las distintas formas o maneras de obtener la
información. Son ejemplos de técnicas; la observación directa, la encuesta en
sus dos modalidades (entrevista o cuestionario), el análisis documental,
análisis de contenido, etc.
Los instrumentos
son los medios materiales que se emplean para recoger y almacenar la
información. Ejemplo: fichas, formatos de cuestionario, guías de entrevista,
lista de cotejo, grabadores, escalas de actitudes u opinión (tipo likert), etc.
(p. 25).
Mientras que Baena (2.017), plantea que los
instrumentos son los apoyos que se tienen para que las técnicas cumplan su
propósito, en el caso del cazador sería su equipo, las armas, inclusive
botiquín o provisiones. Por otro lado Hernández (2014), establece que “en la indagación cualitativa
los instrumentos no son estandarizados, sino que se trabaja con múltiples
fuentes de datos, que pueden ser entrevistas, observaciones directas,
documentos, material audiovisual, etc.” (p.430). En este orden de ideas, para el proceso de aplicación del método
histórico, revierte importancia la implementación de determinadas técnicas y la
utilización de instrumentos que faciliten la ubicación de la información que
permitirá conocer a profundidad la realidad estudiada, para ello se estableció
la aplicación de las siguientes técnicas y utilización de los instrumentos que permitan
la reconstrucción de la historia de la comunidad Indio Yara, los cuales se
describen a continuación:
La
observación:
Es uno de los mecanismos implementados
para la obtención de la información, de acuerdo con Baena (2017), observar es
considerar con atención algo, observamos con los cinco sentidos, aunque
utilizamos en más de 80% la vista y el oído. (p.72).
En relación con la cita anterior, se puede
inferir que al vincularnos con el objeto sujeto de la investigación, se coloca
en funcionamiento el proceso de observación, puesto que la observación implica
la utilización de los cinco sentidos; es importante señalar que existen medios
o instrumentos para la observación, los cuales facilitan, amplían o perfecciona
la labor de observación, los más implementados: el diario, que viene a ser un relato escrito de la experiencia
vivida y de los hechos observados. Cuaderno
de notas: cuaderno o libreta que el observador lleva consigo, con el objeto
de anotar en el terreno todo, y los dispositivos
mecánicos (teléfono que cumple la función de una cámara fotográfica, cámara
de video y grabadora de audio y video).
La entrevista:
Las entrevistas, en sus distintas
modalidades, es una herramienta que permitirá la obtención de información
necesaria para la investigación emprendida, refiere Fidias G. Arias G. Arias
(2006):
La entrevista, más
que un simple interrogatorio, es una técnica basada en un diálogo o
conversación “cara a cara”, entre el entrevistador y el entrevistado acerca de
un tema previamente determinado, de tal manera que el entrevistador pueda
obtener la información requerida. (p. 73).
En este orden de ideas, tratándose de una
investigación histórica, la entrevista juega un papel fundamental en la
obtención de información relevante de manos de los sujetos de estudios, fuente
primaria que permitirá la reconstrucción histórica. Para el enfoque de
investigación cualitativa, es implementado dos tipo de entrevistas (la
entrevista estructurada y la no estructurada), la entrevista estructurada donde
se implementa a través de un listado de preguntas aplicadas de igual forma a
cada participante, los cuales deben escoger la respuesta entre las alternativas
presentadas; las entrevistas no estructuradas, es más flexible y abierta, se
aplica a través de una guía de preguntas, la cual puede variar en la aplicación
el orden, la forma de encausar las preguntas, puede ser incluidas nuevas
interrogantes, se adapta a las características de la investigación y de las
situaciones encontradas.
Dentro de la entrevista no estructurada,
se encuentra tres tipos de entrevistas (entrevista a profundidad, entrevista
enfocada y entrevista focalizada), a) Entrevista a profundidad: es una técnica
para buscar que el entrevistado transmita oralmente al entrevistado, la
información acerca del tema tratado; b) Entrevista enfocada: va dirigida a una
situación en concreto, y dirigida a un individuo en concreto; c) Entrevista
focalizada: es una forma de llevar la entrevista en profundidad de forma
grupal. Considerando el tratamiento del objeto de investigación, construcción
de la aproximación histórica de la comunidad Indio Yara, se adopta la entrevista no estructurada con su
variante a profundad y enfocada, puesto que permite conocer la historia local del urbanismo Indio
Yara, desde sus inicios y el proceso de evolución, y situaciones concretas como
la asignación del nombre de la comunidad, celebraciones, actividades
culturales, con la implementación de los dispositivos
mecánicos (teléfono que cumple la función de una cámara fotográfica, cámara
de video y grabadora de audio y video).
Informantes
claves
En este estudio de carácter cualitativo
revierte importancia las fuentes orales para la reconstrucción de la historia
local, donde se permite vinculación de forma directa e indirecta con los
informantes claves, que son los actores
que han generado los procesos sociales en la conformación de la historia de la
comunidad. En este sentido, Taylor y Bogdan (cit. por Alejo y Osorio 2016), señalan que:
Dependiendo de la
posición epistemológica y teórica del investigador, se habla de informante
clave y de portero. Se puede decir, que el informante es una persona capaz de
aportar información sobre el elemento de estudio y el portero, además de ser un
informante clave, es una persona que sitúa en el campo y ayuda en el proceso de
selección de participantes en el caso de realizar entrevistas o grupos focales.
(p. 75).
En tal sentido partiendo de la cita
anterior, el o los informantes claves, están presentes en los estudios de tipo
cualitativo, y suministran información relevante, desde la perspectiva de
quienes participan y forman parte del hecho social, en el presente estudio se plantea como
informantes claves, a las personas vinculadas de una manera u otra, de forma
comunitaria o institucional, con el proceso de fundación de la comunidad Indio
Yara.
Técnicas
de Análisis e Interpretación de la Información
El análisis de
la información recabada, viene a dar respuesta al problema de investigación,
López y Sandoval (2016) refiriéndose al análisis del contenido, plantean al
respecto: Es una técnica de investigación para la descripción objetiva,
sistemática y cuantitativa del contenido manifiesto de las comunicaciones. Con
el fin de interpretarlas. Su objetivo es observar y reconocer el significado de
los elementos que conforman los documentos (palabras, frases) y clasificarlas
para el análisis. (p. 15). La cita anterior, establece la necesidad de la
organización de la información paras su posterior análisis, y que cumpla su rol
dentro de la investigación. Hernández, Fernández y Baptista (2014), establecen
que:
Los propósitos centrales del
análisis cualitativo son: 1) explorar los datos, 2) imponerles una estructura
(organizándolos en unidades y categorías), 3) describir las experiencias de los
participantes según su óptica, lenguaje y expresiones; 4) descubrir los
conceptos, categorías, temas y patrones presentes en los datos, así como sus
vínculos, a fin de otorgarles sentido, interpretarlos y explicarlos en función
del planteamiento del problema; 5) comprender en profundidad el contexto que
rodea a los datos, 6) reconstruir hechos e historias, 7) vincular los
resultados con el conocimiento disponible y 8) generar una teoría fundamentada
en los datos. (p.418).
La cita refiere los diversos propósitos que persigue el análisis de la
información en la investigación cualitativa, siendo uno de ellos la
reconstrucción de hechos e historias, siendo este uno de los objetivos a
cumplir en el proceso de reconstrucción de la historia de la comunidad Indio
Yara, municipio San Felipe, establecido en el método histórico, la
interpretación y descodificación de las fuentes (la hermenéutica), el análisis
propio de la información recabada para dar solución al problema de
investigación histórica. Refiere Cardoso (2000) “En términos de metodología
general, pertenece a la etapa de la prueba de las hipótesis en que, realizadas
ya las operaciones planeadas de observación y/o experimentación, los datos
entonces recogidos son criticados, evaluados, clasificados, analizados,
procesados e interpretados, en el sentido de hacer posible la introducción de
las conclusiones de la prueba en la teoría.” (p. 176).
Aunado al análisis de los datos a través
de la implementación de métodos hermenéuticos, se plantea la técnica de
categorización, la cual refiere Hernández (2014) refiriendo a su aplicabilidad:
Una técnica
sencilla para producir categorías es la de “agrupamiento”: primero, anotar
temas vinculados al planteamiento mencionados en las entrevistas o grupos, o
bien, detectados en las observaciones y documentos. Luego, señalar cuáles son
comunes (se repiten una y otra vez), cuáles son los más distintivos (muy
relacionados con el planteamiento) y cuáles solamente se mencionan una o pocas
veces. Estos últimos se descartan. Posteriormente, agrupar temas. (p. 469).
La
de la información en la construcción de la aproximación histórica den la
comunidad Indio Yara, municipio hermenéutica a través de la categorización de
los datos encontrados, es la técnica que se adopta para el análisis San Felipe.
Historia oral de los informantes
claves, como actores sociales de la comunidad Indio Yara
La intencionalidad del presente momento es
reflejar el manejo de una de las fuentes implementadas en el proceso de
investigación, las fuentes orales, su análisis a través de la categorización en
el proceso de reconstrucción de la aproximación histórica de la comunidad Indio
Yara, municipio San Felipe – estado Yaracuy, en el cual se implementaron
entrevistas no estructurada, de tipo (a profundidad y enfocadas), aplicadas a
informantes claves, fundadores de la comunidad Indio Yara, funcionarios
vinculados con la construcción de la comunidad Indio Yara, como es el caso del
exgobernador del estado Yaracuy, Abg. Carlos Giménez, y la historiadora
Lisbella Páez.
Entrevista
no estructurada a profundidad N° 1
Ficha
del entrevistado
Fecha de nacimiento:
05/07/1964
Edad:
60 años.
Género:
Masculino.
Nacionalidad:
venezolano.
Lugar de Nacimiento:
Aroa, municipio Bolívar (provengo de la comunidad de Palmarejo).
Lugar donde reside:
Comunidad Indio Yara, calle N° 5, casa N° 64, municipio San Felipe, estado
Yaracuy.
Tiempo que lleva residenciado en la
comunidad Indio Yara: Desde el 08/12/2006
Grado de instrucción:
3er año.
Profesión / ocupación:
Chofer, operador de maquina pesada y soldador, actualmente dedicado a la
agricultura.
Condición laborar:
trabajo independiente en la agricultura.
Fecha de entrevista: 17/09/2023
Hora de inicio de la entrevista:
11:40 am
Hora de finalización:
12:16 pm
¿Cómo
nace la comunidad Indio Yara?
La comunidad Indio Yara nace, a través del
año 2005, a través de una vaguada que se produjo en el municipio Veroes, para
ese entonces, llegaron un grupo de persona, quedamos un grupo de persona
damnificadas, y fuimos alojados en Independencia, producto de la vaguada, y
entonces desde allí, producto que éramos puras personas damnificadas verdad, se
tomó la decisión de que allá, por lo menos esa parte de las personas que habíamos
sido afectada, ya no se podía habitar, entonces se inició, se buscó la manera
par aquel entonces con el ciudadano gobernador Carlos Giménez, un sitio para
albergar a los damnificados, de allí se buscó un terreno acá, el 08 de
diciembre de 2006, día viernes, y el acto de la entrega de las viviendas se
tenía previsto para el 10/12/2006, era la fecha que habíamos acordado con el
ciudadano gobernador para aquel entonces Carlos Giménez.
¿Del momento que son damnificados, hasta
que comienzan habitar las viviendas, fue un proceso sencillo, o como fue ese
proceso?
Bueno el proceso, ya habíamos acordado con
el ciudadano gobernador, que las personas que veníamos habitar a esta
comunidad, a este urbanismo, éramos 64 familias, y acá se habían construido para
esa fecha (diciembre 2006) 222 viviendas, en si el proyecto total eran 253
viviendas, de las cuales se construyeron 249 porque hubo un error de cálculo,
¿se construyeron o estaban previsto construir? Si en el proyecto en sí eran 253
casas, de las cuales se dejaron de construir 4 casas, motivado que en el sitio
donde la iban a iniciar no se percataron para el momento que hicieron el
levantamiento de tierra, entonces ahí iba pasar la 5ta Avenida, por esa razón
se dejó de construir esas cuatro viviendas, entonces cuando nos tocó numerar
las casas, tuvimos que empezar desde el número 4 hasta 249 que el número que
hay. ¿Tengo entendido que cuando ocuparon las viviendas se iba dar un acto de
entrega, un día domingo?, ¿porque no se da ese acto de entrega? Se hace esa
ocupación indeseada producto de que el día jueves 07 de diciembre de 2006 se rumorea que las
viviendas iban a ser invadidas, por tal razón las personas que éramos
damnificados, tuvimos que hacer esa ocupación adelantadas, para que no nos
tuviesen que dejar sin viviendas, entonces por eso se tuvo que hacer eso.
¿Cómo se enteran de ese rumor? La
información se empieza a correr que las viviendas las piensan invadir, a través
del teléfono, mucha gente enviaba mensaje “mira van a invadir las casas”, eso
nos motivó a nosotros a tener que
ocuparlas dos días antes del acto de entrega.
¿Quién se la iba a invadir? Era un grupo de personas que estaban
formalizados legalmente entre comillas, entonces muchas personas de los mismos
damnificados fueron los que iniciaron esa presunta invasión.
1. ¿Por qué el nombre de Indio Yara?
El nombre de Indio Yara, sale de a través,
porque hubo muchos nombres, José Leonardo Chirinos, no nos gustó, otros
propusieron Palma Negra, que inclusive hasta la actualidad mucha gente tiene
ese nombre por allí, porque según la historia existió un Indio acá en Yaracuy,
que realmente no sabíamos cómo se llamaba y se tomó la decisión de tomar las
cuatro iniciales del estado Yaracuy (Indio Yara), pero ya existía en Yaracuy
otro Indio Yara que es en la parte alta de acá de San Felipe, subiendo al
hospital. ¿Quién toma la decisión del nombre? Esa decisión la tomó en aquel
entonces un grupo de los damnificados, y se le propuso al ciudadano gobernador
para la época Carlos Giménez, eso se hizo en el IHAVEY, estuvo el gobernador
presente, inclusive se habló siempre de que ya existía uno y se propuso
colocarle Indio Yara II.
2. ¿Cómo era Indio Yara cuando llegaron?
Esto era un caos, cuando llegamos, lo
primero que no había electricidad, electricidad había en la calle, digamos en
la calle, porque algunas luces de la calle es la que estaban alumbradas, no
eran todas, las casas no tenían luz directamente, cloaca para las aguas
servidas no había, aguas blancas tampoco, entonces tuvimos que empezar a
subsistir de la mejor manera, buscándole solución a los problemas. ¿Cómo
hicieron con las aguas blancas? Se tomó, por acá pasa una tubería que es de 12
pulgadas, que viene en dirección de la Guardia, que va hacia el Corozo, tubo
peligroso de asbesto, una parte, porque una parte es de hierro, la que pasa por
acá es de asbesto, entonces había una sola toma de agua, allí se surtía toda la
comunidad, esa toma estaba ubicada en la calle principal en la parte de arriba,
allí había una toma, era la única toma que había para surtir el agua, y bueno
teníamos que hacer cola, otros por allí inventamos ique un carrito, y había que
madrugar para poder agarrar agua, sin embargo a través del tiempo, en vista que
solicitamos a través de los organismos, no nos prestaban atención para meter
las aguas blancas, decidimos nosotros, por nuestra propia voluntad, hacer una
toma de agua (la distribución), claro todo es clandestino, y hasta la presente
fecha estamos igual, se mantiene igual, en cuanto al tema de la luz igual, las casas
no tenían luz, lo único que había unos transformadores, varias personas de acá,
tomamos la iniciativa de que teníamos que buscar una solución al problema de la
luz porque, porque teníamos luz a veces con tomas ilegales, y era en la noche,
porque se alumbraba a través del alumbrado público, entonces tuvimos que hacer
tomas ilegales de electricidad, claro eso es un riesgo, pero había que hacerlo
producto de la necesidad que se tenía para el momento.
Indio Yara completamente era un caos con
el tema de las cloacas, aquí eso como carecíamos de cloaca mucha gente
inconsciente también usaban los baños y sucede que toda esa suciedad agarraba
las calles, eso trajo como consecuencias muchas enfermedades, epidemias, pero
entonces después, creado, nosotros somos una de las comunidades que se realizó,
no digamos aquí en el estado Yaracuy, pero si somos una de las comunidades que
cuando se crearon los Consejos Comunales, fuimos una de las primeras personas
producto de la necesidad que teníamos para el momento de crear el Consejo
Comunal, y se creó el Consejo Comunal, y entonces allí las cosas fueron
mejorando mucho, año 2008, recuerdo que los primeros Consejos Comunales que se
hicieron en aquel entonces a través de un decreto.
3. ¿Cómo se fue transformando la comunidad
Indio Yara, sus inicios a lo que es hoy?
La comunidad se transforma primero por la
iniciativa que se tomó en el año 2008, que fue a través de los Consejos
Comunales, porque mucha gente tiene el decir que los Consejos Comunales no
sirven, no funcionan, no vale lo que no funcionamos somos nosotros, pero
nosotros nos organizamos y creemos en los proyectos, y creemos en nuestra
comunidad, nosotros podemos salir adelante y una de las cosas que ha favorecido
Indio Yara con todo su defecto, habidos y por haber, es habernos organizado a
través de los Consejos Comunales, aquí se hicieron muchas cosas, y eso por lo
menos tenemos que sentirnos orgulloso, una de las primeras iniciativas que se
tomó fue el problema de las cloacas, eso fue un alivio total y no solo para
nosotros, para otras comunidades, caso de Santa Cruz de Las Mercedes, cloacas
si no tenía salida, y gracias a Indio Yara, ellos tienen su cloaca hoy en día,
también los mismos Girasoles que también se comunican con ese sistema de
cloaca, y bueno eso fue a través del Consejo Comunal, otras de las cosas que me
acuerdo yo fueron la culminación de esas viviendas que quedaron del año 2006,
las viviendas que recuerdo eran 22 viviendas que quedaron sin culminar, cuando
llegamos aquí estaban actas para habitar, más de la mitad 227.
Lo otro de transformación con el esfuerzo
de la comunidad y con ayuda de los organismos del Estado, se logró la creación
de la Casa Comunal y a través de la Casa Comunal vinieron muchos logros,
tenemos un Simoncito, se logró conseguir un Infocentro para que los niños
estudiaran allí, aprendan y aprendan a manejar la computadora, esos son
avances, el consultorio médico y ahorita se nos aprobó un proyecto de la
colocación de las aguas blancas pero ya como debe ser, para salir de la
clandestinidad.
4. ¿Cuál es la ruta de acceso más
frecuentada para llegar a la comunidad?
Bueno Indio Yara es una comunidad muy
céntrica, tiene salidas, pero en si la vía que más se utiliza es la del
Destacamento 45, y la otra por la avenida principal al frente de la Cuchilla.
5. ¿Cómo se produjo la distribución de
las viviendas, cuando ustedes llegaron aquí?
Bueno mira eso fue un caos y hay que las
cosas llamarlas por su nombre, porque eso fue prácticamente una ocupación
ilegal, porque aquí hay gente buena y gente que no es de muy buen vivir,
durante años un desastre total, porque la entrega que se nos iba hacer todo se
nos dañó, pero ya poco a poco eso se ha ido subsanando.
6. ¿Cómo se han ido organizando la
comunidad Indio Yara?
Nos hemos ido organizando a través del
Consejo Comunal, y ahora tenemos la RAAS, y también estamos formalizados en la
Comuna Simón Torres, de los cuales yo soy uno de los voceros por la parte
campesina.
7. ¿Cómo obtuvieron los servicios
actuales?
Se obtuvieron a través del Consejo
Comunal, la electricidad, que se nos colocaron legalmente a través de cartas
que hicimos, haciendo solicitud a CALEY, y los demás servicios, el aseo urbano
a través de la Alcaldía, el agua está en proyecto.
8. ¿Cuáles son las calles principales de
la comunidad?
Indio Yara tiene una calle que sobre salen
de la Principal, de la calle 1 hasta la calle 10.
9. ¿Con que instituciones cuenta la
comunidad, escuela, iglesia, comercios, centros de salud, policía…?
Contamos con la Escuela, EB Simón Torres
que está cerca de la comunidad y el Simoncito que si queda en la comunidad,
Infocentro, había una Iglesia cerca que la desmantelaron, dos bodegas,
consultorio, módulo de policía cerca vía El Trompillo.
10. ¿Dónde se reúne la comunidad cuando
va a discutir sobre asuntos importantes?
Se discute siempre en la Casa Comunal,
para eso fue creada.
11. ¿Qué celebraciones realiza en la
comunidad?
Aquí se celebra la festividad de San Juan,
de hecho asisten muchas personas de la comunidad y otras comunidades, y otros
estados, porque le gusta el tambor y se hacen las cosas bien hechas, todos los
24 de junio, todos los años, alrededor de 12 años. Otra celebraciones, la Cruz
y se le hace cantos, eso se realiza por la calle 4 al final.
12. ¿Personajes de la comunidad?
Aquí hay muchos personajes que ya no están
con nosotros, por ejemplo una de las personas que era el luchador en cuanto a
la parte tradicional de San Juan, que era el finao Pollero.
Yesvi García, aquí en cualquier esquina te
forman una parranda, porque hay talento. Tenemos a Juana Landinez que es un
tributo que tiene la comunidad.
13. ¿Lugares de recreación y disfrute?
Frente la Casa Comunal tenemos el parque
biosaludable y deporte, mucho talento en cuanto al béisbol, y por lo menos la
gente de aquí que es afrodescendiente, que vienen de una trayectoria
beisbolista, que son del municipio Veroes, muchos podrán recordar a Melvin
Mora.
14. Participación en los asuntos
políticos.
El PSUV, pertenecemos a la UBCH Simón
Torres.
15. ¿Cuáles fueron las necesidades
sociales, políticas, económicas, sociales, culturales para crear la comunidad
Indio Yara?
La necesidades producto de ser
damnificados, esa es una necesidad, que si nosotros, para la época del año 2005
cuando se produjo la vaguada en el municipio Veroes, no hubiese existido la
vaguada, a lo mejor Indio Yara no existiría o a lo mejor existiera con otras
personas. En cuenta a la necesidad económica, la estabilidad económica allá es
la agricultura, la necesidad política porque aquí hay manera de organizarse y
tratar de salir adelante.
Entrevista
no estructurada a profundidad N° 2
Nombre y Apellidos:
Zugey García Landinez
Fecha de nacimiento:
12/06/1974
Edad:
50 años
Género: Femenino.
Nacionalidad:
venezolana.
Lugar de Nacimiento:
San Felipe, de origen Palmarejo, municipio Veroes.
Lugar donde reside:
Comunidad Indio Yara, calle N° 9, casa N° 18, municipio San Felipe, estado
Yaracuy. (Hasta eso lo cambiaron aquí, antes esta era la calle 2, lo que pasa
que cuando vinieron a colocar los medidores, cambiaron eso).
Tiempo que lleva residenciado en la
comunidad Indio Yara: Desde el 08/12/2006
Grado de instrucción:
Bachiller.
Profesión / ocupación:
Cultora.
Condición laborar:
Docente Cultora, en la EB Simón Torres.
Fecha de entrevista:
03/11/2024
Hora de inicio de la entrevista: 3:12
pm
Hora de finalización:
3:40 pm
1.
¿Cómo
nace la comunidad Indio Yara?
Nosotros nos quedamos en la Ciudad
Deportiva por una vivienda digna, nosotros nos trasladamos por un fenómeno natural,
la Vaguada, en el año 2005, entonces nosotros nos quedamos por una vivienda
digna en la Ciudad Deportiva, de allí cuando el Presidente Chávez dijo casa
digna para los damnificados, nosotros aprovechamos, nos quedamos allí, el
gobernador Carlos Giménez, a todos esos que nos quedamos allí como
damnificados, algunos nos dio casa en alquiler, a otros le compraron viviendas,
nosotros, un grupo de 64 familias, decidimos quedarnos aquí en San Felipe y
allí surge Indio Yara, porque esto aquí antes era un potrero de la Hacienda
Camunivare, y el gobernador decidió hacer casas dignas, para los damnificados,
policías, entonces no estaba culminadas las viviendas y se corrió, llegó los
comentarios a un grupo de personas, que iban a invadir las viviendas, que las viviendas
se la iban a dar a otras personas y no a nosotros como damnificados, llegó los
rumores a nosotros, que estábamos en la Ciudad Deportiva, de allí, bueno le
llegó los rumores a la comisión, que para eso era la comisión de los
damnificados (Fracier Sánchez, Nodanada Sánchez, Richard Sevilla, Arelis Pérez,
Luis Parra, Agustín Pérez, mi persona, Mario Ochoa, eso era un poco de gente, que uno ni se acuerda de
eso. De ahí algunos estaban en la Ciudad Deportiva, otros estaban en la, en los
últimos que quedaban allí, y los otros en casas alquiladas, se escuchó los
rumores que iban a invadir, y nosotros decidimos, un grupo de personas,
venirse, algunos se metieron obligados, otros tenían su permiso de los bomberos
que consta que tenían su casa aquí, otros invadieron, pero totalmente para ese
entonces todos éramos invasores, porque como no estaba culminado, pero nosotros
con el temor, como íbamos a quedar sin viviendas, entonces nos decidimos meter.
¿Dónde sale ese rumor de que iban a
invadir?
Buenos yo sé que ese les llegó a Fracier
Sánchez, y a uno que le llamaban El Manco, que también era del comité, y de
allí decidimos, nosotros como seguidores.
¿Qué fecha fue eso?
Diciembre de 2006, 07 de diciembre 2006, ¡yo
me vine el 07/12/2006!.
2.
¿Por
qué el nombre de Indio Yara?
El nombre de Indio Yara sale porque estaba
un indio algo así, esto antes le llamaban Palma Negra, pero no se quien cambió
eso, Palma Negra, porque unos decían que era Palmarejo y otros Agua Negra, No
sé quién le pone el nombre.
3.
¿Cómo
era Indio Yara cuando llegaron?
Esto era una laguna, cuando ingresamos
estaban las casitas sin agua, y vivíamos bien, agarrábamos agua en la avenida
que pasa por la vía el Corozo que estaba como una toma y allí llenaba todo el
mundo, eso se hacía cola llenando cada quien.
4.
¿Cómo
se fue transformando la comunidad Indio Yara, sus inicios a lo que es hoy?
A cambiado por medio de la organización
que hemos tenido, Consejo Comunal, ha cambiado mucho las cosas, en la vía no
teníamos asfaltado, el alumbrado horita ganamos el proyecto del agua, el agua
la tenemos de tomas ilegales.
5.
¿Cuál
es la ruta de acceso más frecuentada para llegar a la comunidad?
Hay dos entradas, entrada de La Cuchilla
(Taller Veroes) y vía La Guardia.
6.
¿Cómo
se produjo la distribución de las viviendas, cuando ustedes llegaron aquí?
Cada quien agarro sus viviendas,
invadimos, los que estábamos alquilados, lo que no estábamos alquilados, lo que
no estaban al momento, otro se los agarro y otros que no estaban en listado se
aprovecharon.
7.
¿Cómo
se han ido organizando la comunidad Indio Yara?
A través del Consejo Comunal.
¿Cómo eran los servicios?
El agua no teníamos agua, a través de una
toma que iba vía Guardia el Corozo, por una toma.
8.
¿Cómo
obtuvieron los servicios actuales?
Por medio del Consejo Comunal, y la luz,
Infocentro, la cloaca.
9.
¿Cuáles
son las calles principales de la comunidad?
Hay una calle principal, y 10 calles.
10. ¿Con que instituciones cuenta la
comunidad, escuela, iglesia, comercios, centros de salud, policía…?
Simoncito Indio Yara, una Iglesia cerca,
comercios, dos bodegas la de Olga y Bodega del Pueblo, un Consultorio en la
Casa Comunal, policía cerca en El Trompillo.
11. ¿Dónde
se reúne la comunidad cuando va a discutir sobre asuntos importantes?
Si es asamblea entre la calle 6 y 7, si es
reunión en la Casa Comunal.
12. ¿Qué celebraciones realiza en la
comunidad?
San Juan el 23 de junio, esa es una tradición que nos trajimos de Palmarejo,
que se hacen ritos, y petitorios por las demás comunidades, se realiza al
culminar la Cruz de Mayo, y luego viene San Juan, nosotros realizamos un
recorrido desde las 6:00pm, después del rezo hasta la entrada de Taller Veroes,
luego nos regresamos hasta la casa donde va estar el santo. También realizamos
la Cruz de Mayo, desde, San juan Bautista desde el 2007, una vez celebramos los
años de la comunidad.
La Cruz de Mayo se encarga Lenis Ortega,
ella arreglan la Cruz, le ponen sus flores y frutas, grupos de cuatro y los
tambores, hacen sopa, café, guarapo de papelón, el 03 de mayo.
13. ¿Personajes de la comunidad?
Juana
Landinez (Cultora).
Sra.
Senovia (Artesana)
Magaly
Hidalgo (Parrandera)
Agustín
Pérez (Comunero, fundador)
Richard
Sevilla (Fundador)
Nodanada
Sánchez (Fundadora, cultora)
Rolando
García (Cultor)
Nirlla
Landinez (Cultura)
Narguin
Sevilla, Pollero (Cultor fallecido)
Yohan
Sevilla (Cultor)
Deitcry
Martínez (Cultora)
Cliver
Parra (Cultor)
Idegar
Sevilla (Cultora)
¿Cuáles
son las actividades comerciales en la comunidad?
Dos bodegas, venta de cerveza, venta de
helados, conservas, dulces, tortas.
14. ¿Lugares de recreación y disfrute?
El Parque Biosaludable
15. Participación
en los asuntos políticos.
Clap, Consejo Comunal y UBCH
16. ¿Cuáles fueron las necesidades
sociales, políticas, económicas, sociales, culturales para crear la comunidad
Indio Yara?
Económica por los damnificados, política
por el presidente Chávez,
Entrevista
no estructurada a profundidad N° 3
Ficha
del entrevistado
Apodo:
El Varón Richard
Fecha de nacimiento:
21/09/1981
Edad:
42 años
Género:
Masculino.
Nacionalidad:
venezolano
Lugar de Nacimiento:
Caracas, Maternidad Concepción Palacios.
Lugar donde reside:
Comunidad Indio Yara, calle N° 8, casa N° 44, municipio San Felipe, estado
Yaracuy.
Tiempo que lleva residenciado en la
comunidad Indio Yara: Desde el 08/12/2006
Grado de instrucción:
6to grado.
Profesión / ocupación:
Albañil.
Condición laborar:
Vigilante / Entrenador de Béisbol.
Fecha de entrevista:
03/11/2024
Hora de inicio de la entrevista:
12:53 pm
Hora de finalización:
1:23 pm
1.
¿Cómo
nace la comunidad Indio Yara?
La comunidad Indio Yara nace producto de
una Vaguada que se formó en el sector de Veroes, específicamente en Palmarejo,
de allá venimos nosotros hacia acá, y tuvimos un tiempo refugiado en unos
refugios que el gobernador Carlos Giménez, en su tiempo nos llevó a esos
refugios a través de la Vaguada y a través de allí empezó, nació unos Comité en
las cuales empezamos a diligenciar este plan de viviendas, conjuntamente con el
gobernador y la gente que estaba en ese tiempo y los organismos que nos
apoyaron mucho, que era el IHAVEY y toda la cámara del CLEY, en ese tiempo se
conformaron un Comité que se encargaba de conversar con el gobernador, respecto
a la parte de la vivienda, Comité conformado por muchos miembros (Nodanada
Sánchez, Fracier Sánchez, Richard Sevilla, Luis Parra, Yuly Fajardo) estos son
unos de los miembros.
2.
¿Por
qué el nombre de Indio Yara?
Nace de una visión directamente del
gobernador Carlos Giménez, fue él en una reunión que tuvimos en la Gobernación,
donde se le estaba buscando el nombre, pero el gobernador ya tenía su nombre de
ponerle Indio Yara, por los ancestros, por la historia que tiene ese personaje
aquí en Yaracuy.
3.
¿Cómo
era Indio Yara cuando llegaron?
En si esto era un potrero, vinimos con el
gobernador a ver el sitio donde íbamos a hacer las viviendas, y ya que todo
estaba listo se empezó en el 2.005 a levantar el proyecto.
Cuando ocupamos las viviendas, no en tiempo legal, en tiempo de
invasión, porque la gente estaba temerosa que se le iban a meter, que si no se
iban a meter, que si le iban a dar las casas a la gente. No fue una entrega del
gobierno, sino que la gente se metió a las viviendas por temor que otro se les
fuese a meter por el problema que había de la gente. Se fue corriendo de tantos
reuniones que teníamos en el IHAVEY en aquel entonces, de que habían unas gente
que se iban a meter a invadir, entonces muchos de los propietarios que le
tocaba su vivienda, tomamos la acción de meterse.
4.
¿Cómo
se fue transformando la comunidad Indio Yara, sus inicios a lo que es hoy?
No había luz, no había agua, a través de
los postes para tener luz, y después llego que el gobierno más adelante nos
comenzó a poner la luz legal como es, pero el asfaltado estaba hasta la mitad,
todavía le falta asfaltado a la comunidad, no tenemos aguas blancas, la tubería
legal como es. El agua la cargábamos en la entrada con una manguera que colocábamos
allí en la entrada y cada quien se llevaba su tobo a su casa.
Bueno Indio Yara se ha ido transformando
desde que llegamos, porque después justamente se formó el Consejo Comunal,
luego se hizo la Casa Comunal, ya después luego se hizo un Infocentro, y horita
se está haciendo la parte de la medicina y en parte Indio Yara se ha venido
transformando a través de los proyectos que se han hecho.
5.
¿Cuál
es la ruta de acceso más frecuentada para llegar a la comunidad?
El destacamento de la Guardia, por el
Oasis hacia adentro, buscando hacia el Destacamento de la Guardia y también la
otra ruta de acceso está en la vía de la Cuchilla en el Taller Veroes.
6.
¿Cómo
se produjo la distribución de las viviendas, cuando ustedes llegaron aquí?
Eso no se dio así como tenía que ser, pero
luego que el Consejo Comunal empezó agarrar forma, allí se le empezó a dar más
forma al asunto de la vivienda y se le fue adjudicando, a cada quien sus
papeles a través del IHAVEY. Aquí nadie sabía que vivienda le iba a corresponder,
solo un grupo que trabajamos en la construcción del urbanismo, cada quien
agarro su vivienda y el resto a través de invasión.
7.
¿Cómo
se han ido organizando la comunidad Indio Yara?
Parte de la organización de la comunidad,
a través de los Comité del Consejo Comunal.
8.
¿Cómo
obtuvieron los servicios actuales?
No teníamos ninguno, lo que logramos son
los gestionados por los propios vecinos.
9.
¿Cuáles
son las calles principales de la comunidad?
Esta tiene una sola calle principal, una
calle que no está acta, una parte con asfalto y otra sin asfalto,
10. ¿Con que instituciones cuenta la
comunidad, escuela, iglesia, comercios, centros de salud, policía…?
E.B Simón Torres fuera de la comunidad, un
Simoncito construido por el Consejo Comunal, El CEIB de la Cuchilla, una que
otra bodega (Terri y Olga) en las calles venden perros calientes, existe un
consultorio popular, policía en la vía hacia el Trompillo.
11. ¿Dónde se reúne la comunidad cuando
va a discutir sobre asuntos importantes?
Mayormente cuando es asamblea en las calles,
y cuando es reunión formal en la Casa Comunal,
12. ¿Qué
celebraciones realiza en la comunidad?
Celebra el día de San Juan Bautista, a
partir del 23 de junio, 24 y 25, un grupo celebra religiosamente la Cruz de
Mayo, mucha gente practica la parte de gastronomía, les gusta trabajar con los
dulces, muchas mujeres que venden dulce (buñuelo, dulce de plátano, hacen sus
funche, toda la parte que es de dulces).
13. ¿Personajes
de la comunidad?
Sra. Juana Landinez, fundadora de los
tambores de Veroes, a ella la reconocemos como la cultora mayor, Sr. Nerguin
Sevilla (Pollero) ya fallecido, fue una de los que promocionaba más el tema de
los tambores de San Juan Bautista aquí en la comunidad Indio Yara.
Lenis Ortega: Ella es una mujer que viene
con sus raíces, con su cultura, toda su vida, se ha basado en la parte de la
cultura, es una de las que promociona aquí en la comunidad la parte del baile
del tambor,
Los que fundamos el Consejo Comuna Se
Enciende Una Luz en Indio Yara, está la parte de Miguel Charún, está la parte
de Richard Sevilla, y el grupo ese que estuvo allí es muy importante en ese
tiempo porque fue un inicio donde Indio Yara nació con un nombre del Consejo
Comunal.
14. ¿Lugares de recreación y disfrute?
Abajo iniciando la calle 1, al frente
donde está la Casa Comunal, allí está un parque de recreación donde los
jóvenes, niños y adultos van en las tardes, en las noches a hacer sus
ejercicios.
15. Participación
en los asuntos políticos.
La comunidad se aboca a los proceso de
elecciones, está la UBCH, el PSUV.
16. ¿Cuáles fueron las necesidades
sociales, políticas, económicas, sociales, culturales para crear la comunidad
Indio Yara?
Fue que en ese tiempo estaba el gobernador
que era un hombre dado a las ayudas,
La necesidad económica es que hubo una
vaguada allá en Veroes y a raíz de eso nació Indio Yara.
Entrevista
no estructurada enfocada N° 1
Ficha
del entrevistado
Nombre y Apellidos:
Carlos Eduardo Giménez Colmenares (Exgobernador del estado Yaracuy 2005 –
2008).
Apodo:
El Líder.
Fecha de nacimiento:
09/04/1.959
Edad:
65 años.
Género:
Masculino.
Nacionalidad:
venezolano
Lugar de Nacimiento:
Municipio Independencia, estado Yaracuy.
Lugar donde reside:
Costa Rica.
Grado de instrucción:
Abogado.
Profesión / ocupación:
Abogado / Profesor.
Condición laborar: Profesor
Universitario
Fecha de entrevista:
26/08/2024
Hora de inicio de la entrevista:
7:39 pm
Hora de finalización:
8:20 pm
1)
¿Cómo nace la comunidad Indio Yara, del municipio San Felipe, estado
Yaracuy, construida en su gestión como Gobernador del estado Yaracuy, en el año
2005 – 2006?
La
comunidad Indio Yara, fue producto de una respuesta del estado (gobierno
nacional y ejecutivo regional) en función de dar respuesta pronta y efectiva a
la gran demanda de familias damnificadas del municipio Veroes. El proyecto fue
aprobado en el marco de la emergencia suscitada en el año 2.005, declaratoria
de emergencia que abarcaron varios estados de país, entre estos, los Estados
Falcón, Miranda, Carabobo y el estado Yaracuy.
En cuanto al nombre Indio Yara. Cuando
asumimos el gobierno, nuestro planteamiento era estar en identidad con el
impulso de valores y liderazgo de nuestros antepasados, entre tantos, el Indio
Yara. Sin discusión era nuestra figura emblemática. En efecto, nuestra
simbología desde el primer día de gobierno, la imagen del Indio guerrero, tenía
como norte fortalecer la identidad y gentilicio de nuestros antepasados. Indio
Yara como reflejo indiscutible de la lucha indomable, la irreverencia, la
fortaleza y sobre todo la convicción y perseverancia.
Diciembre del 2006. Para esos tiempos en Yaracuy
se percibía un ambiente de mucho protagonismo, una dinámica social
impresionante, la gente sentía que quienes gobernaban era gente de pueblo.
Identidad pueblo y gobierno, que combinaban la humildad, y la honestidad con el
compromiso con la gente. La atención a la emergencia de aquellos tiempos fue
una gran escuela, miles y miles de familias afectadas y damnificadas. La
atención humana y material fue directa, pronta y efectiva. Aún, con muchas
limitaciones, el gobierno regional estaba abocado a la atención de las familias
damnificadas, estas familias víctimas de la inclemencia de la naturaleza
representaban la prioridad de nuestro gobierno. Todos los días y a cualquier
hora, en forma espontánea hacia acto de presencia el gobernador con su equipo
institucional, de día, de noche, hasta de madrugadas, era impresionante,
chequeando, y supervisando las tareas institucionales.
¿Amenaza de invasión? No se podía
descartar, lo cierto del caso es que existía la presión social, pues no
solo era Veroes, igual teníamos familias afectadas y damnificadas en los
municipios San Felipe y Manuel Monge.
Entrevista
no estructurada enfocada N° 2
Ficha
del entrevistado
Nombre y Apellidos:
Lisbella Páez Valladares
Género:
Femenina.
Nacionalidad:
venezolana.
Lugar de Nacimiento:
Municipio San Felipe.
Lugar donde reside:
San Felipe – Yaracuy.
Grado de instrucción:
Magister.
Profesión / ocupación:
Educadora, historiadora y periodista.
Condición laborar:
periodismo independiente.
Fecha de entrevista:
17/08/2024
Hora de inicio de la entrevista:
10:00 am
Hora de finalización:
10:20 am
El Cacique
Yaracuy como tal, no existió, primero porque los caciques era una denominación
que se otorgó al más valiente en época de guerra, para que se encargara de
dirigir los combates, pero por ejemplo en el Valle de Yaracuy, el exterminio de
las comunidades indígenas, fue muy violento, tan violento que ya para entrada
1600. 1670, no había asentamientos indígenas, los habían exterminados, los que
más resistieron, fueron los de las partes altas, por ejemplo Nirgua, y en
Nirgua sí, como tuvieron que enfrentarse a los españoles, en Nirgua sí tenían
un cacique, porque era quien hacia las estrategias para enfrentar al otro
bando, pero la existencia de ese Cacique Yaracuy, llegó con un libro que
escribió el autor de la letra de Alma Llanera, Rafael Bolívar Coronado, ese
autor se conoce la literatura venezolana, y se distingue por escribir bajo
seudónimos. Hay un autor que se llama Ramón Castellano, que es un trujillano
que se mesclo mucho con la vida de este autor, que le consiguió 600 seudónimos,
un autor tan audaz, que llego a escribir un poemario a nombre de Sor Juan Inés
de Cruz, cuando esa monja tenía varios años de muerte.
Bueno ese libro de Caciques Heroicos de
Venezuela, hay un capítulo dedicado al Cacique Yaracuy, pero es una cosa
preciosa la que invento Rafael Bolívar Coronado, como ese Cacique, se enfrenta
a los españoles, que lo crucificaron, bueno una odisea. Ese libro fue publicado
en España, en una imprenta que tenía uno de los Blancos Fombona, porque ellos
eran dos o tres hermanos, y uno vivía en España y tenía su imprenta allá, y
publicó el libro. El libro está escrito bajo un seudónimo de un maestro de
Campo que vino (según él) que vino aquí y estuvo presente en todas las
escaramuzas que tuvo el Cacique Yaracuy, y escribió el libro porque él estuvo
presente.
Bueno el libro llegó, y junto con el libro
también llegó la estatua, esa estatua fue construida en época de dictadura
(1952 Marco Pérez Giménez). El secretario general de gobierno, o el secretario
privado del gobernador para esa época, era el Dr. Bortones, que después fue
cronista de San Felipe, me contó, eso me lo contó el Dr. Bordones, que entonces
como teníamos un cacique, había que hacerle una estatua, y buscaron a Colina.
Colina vino y presentó varios bocetos, y escogieron este porque, me contó el
Dr. Bortones, que uno de los bocetos, de los tantos bocetos que trajo Colina,
había un indio, así con un penacho, así como el estilo como de los indígenas
del norte.
Bueno construyeron la estatua, dedicada a
ese Cacique Yaracuy, claro eso es lo que teníamos, el Cacique Yaracuy, y
teníamos el libro, y el libro fue escrito por un tipo que escribió, que hizo
los manuscritos, y esos manuscritos estaba, según Bolívar Coronado, en el
Archivo de Indias.
Bueno, después por allí por los años 60,
eso lo conseguí yo, uno de eso gobernadores que no recuerdo el nombre ahorita,
comisionó a una persona para que fuera al Archivo de Indias, además que ya el
hermano Nectario María, había enviado algunos documentos, pero esos documentos
están, allá en el Palacio Episcopal, allá en Caracas, yo los he revisado. Entonces
esa persona que mandó de aquí el gobernador, con pasaje pago, de ida, vuelta,
hospedaje, comida, con el compromiso de traer las copias para tenerlas aquí en
Yaracuy, y unas de las primeras cosas fue, traer la documentación del Cacique
Yaracuy, ya que teníamos una estatua, teníamos un libro.
Bueno sucede que, en el prólogo del libro,
de los Caciques de Venezuela, aparece que esa documentación, está en el estante
tal, escaparate tal, legado tal, del archivo, y el tipo, fue para allá, a
buscar su material, tenía todas las especificaciones donde estaba la
información, allá le dijeron, no mijo, aquí eso nunca ha existido, bueno el
tipo vino para acá, no allá no conseguí nada; significa que, ese libro, es
falso, además de lo que te dije anteriormente de las categorías de caciques, y
la gente que estudió, en los años 50, 60, si en la escuela nos dieron eso del
Cacique Yaracuy, pero en la historia del 1800, de los primeros años del 1900,
en ninguna parte aparece el Cacique Yaracuy, en los años 1800 nadie hablaba del
Cacique Yaracuy, pues no había el libro, y en los primeros años la gente que
fue para la escuela de los años 10, del año 20, del año 30, del año 40, no
conoció, ni nunca le hablaron, no conocieron ni el libro, ni nunca le hablaron
de ese Cacique Yaracuy, porque ese
Cacique Yaracuy, es posterior, y la estatua… ¿De dónde viene el nombre de ese
urbanismo? De ahí, de esa estatua, pero es que nosotros tenemos un eslogan,
Yaracuy tierras de mitos y leyendas, y es cierto, tenemos muchísimas leyendas y
muchísimos embustes, eso hay que irlo, poco a poco diciéndoselos a la gente,
para que la gente lo pueda internalizar…
Cuadro
1. Matriz de Información
|
Categorías |
Informantes claves |
||
|
1. Agustín Pérez |
2. Zugey García |
3.
Richard Sevilla |
|
|
Origen
de la comunidad Indio Yara |
La comunidad Indio Yara nace, a través
del año 2005, a través de una vaguada que se produjo en el municipio Veroes,
para ese entonces, llegaron un grupo de persona, quedamos un grupo de persona
damnificadas, y fuimos alojados en Independencia, producto de la vaguada, y
entonces desde allí, producto que éramos puras personas damnificadas verdad,
se tomó la decisión de que allá, por lo menos esa parte de las personas que
habíamos sido afectada, ya no se podía habitar, entonces se inició, se buscó
la manera para aquel entonces con el ciudadano gobernador Carlos Giménez, un
sitio para albergar a los damnificados, de allí se buscó un terreno acá, el
08 de diciembre de 2006, día viernes, y el acto de la entrega de las viviendas
se tenía previsto para el 10/12/2006, era la fecha que habíamos acordado con
el ciudadano gobernador para aquel entonces Carlos Giménez. |
Nosotros nos quedamos en la Ciudad
Deportiva por una vivienda digna, nosotros nos trasladamos por un fenómeno
natural, la Vaguada, en el año 2005, entonces nosotros nos quedamos por una
vivienda digna en la Ciudad Deportiva, de allí cuando el Presidente Chávez
dijo casa digna para los damnificados, nosotros aprovechamos, nos quedamos
allí, el gobernador Carlos Giménez, a todos esos que nos quedamos allí como
damnificados, algunos nos dio casa en alquiler, a otros le compraron
viviendas, nosotros, un grupo de 64 familias, decidimos quedarnos aquí en San
Felipe y allí surge Indio Yara, porque esto aquí antes era un potrero de la
Hacienda Camunivare, y el gobernador decidió hacer casas dignas, para los
damnificados, policías, entonces no estaba culminadas las viviendas y se
corrió, llegó los comentarios a un grupo de personas, que iban a invadir las
viviendas, que las viviendas se la iban a dar a otras personas y no a
nosotros como damnificados, llegó los rumores a nosotros, que estábamos en la
Ciudad Deportiva,… Diciembre de 2006, 07 de diciembre 2006,
¡yo me vine el 07/12/2006!. |
La comunidad Indio Yara nace producto de una Vaguada que se formó en
el sector de Veroes, específicamente en Palmarejo, de allá venimos nosotros
hacia acá, y tuvimos un tiempo refugiado en unos refugios que el gobernador
Carlos Giménez, en su tiempo nos llevó a esos refugios a través de la Vaguada
y a través de allí empezó, nació unos Comité en las cuales empezamos a
diligenciar este plan de viviendas, conjuntamente con el gobernador y la
gente que estaba en ese tiempo y los organismos que nos apoyaron mucho, que
era el IHAVEY y toda la cámara del CLEY, en ese tiempo se conformaron un
Comité que se encargaba de conversar con el gobernador, respecto a la parte
de la vivienda, Comité conformado por muchos miembros (Nodanada Sánchez,
Fracier Sánchez, Richard Sevilla, Luis Parra, Yuly Fajardo, …). Nosotros
ingresamos aquí en Indio Yara, el 08 de diciembre del año 2006, incluso aquí
ese día se celebra el nacimiento de Indio Yara, se realizan compartir con la
preparación de una sopa. |
|
El
nombre de la comunidad Indio Yara |
El nombre de Indio Yara, sale de a
través, porque hubo muchos nombres, José Leonardo Chirinos, no nos gustó,
otros propusieron Palma Negra, que inclusive hasta la actualidad mucha gente
tiene ese nombre por allí, porque según la historia existió un Indio acá en Yaracuy,
que realmente no sabíamos cómo se llamaba y se tomó la decisión de tomar las
cuatro iniciales del estado Yaracuy (Indio Yara), pero ya existía en Yaracuy
otro Indio Yara que es en la parte alta de acá de San Felipe, subiendo al
hospital. ¿Quién toma la decisión del nombre? Esa decisión la tomó en aquel
entonces un grupo de los damnificados, y se le propuso al ciudadano
gobernador para la época Carlos Giménez, eso se hizo en el IHAVEY, estuvo el
gobernador presente, inclusive se habló siempre de que ya existía uno y se
propuso colocarle Indio Yara II. |
El nombre de Indio Yara sale porque estaba un indio algo así, esto
antes le llamaban Palma Negra, pero no se quien cambió eso, Palma Negra,
porque unos decían que era Palmarejo y otros Agua Negra, No sé quién le pone
el nombre. |
Nace de una visión directamente del
gobernador Carlos Giménez, fue él en una reunión que tuvimos en la
Gobernación, donde se le estaba buscando el nombre, pero el gobernador ya
tenía su nombre de ponerle Indio Yara, por los ancestros, por la historia que
tiene ese personaje aquí en Yaracuy. |
|
Comunidad
de Indio Yara al inicio |
Esto
era un caos, cuando llegamos, lo primero que no había electricidad,
electricidad había en la calle, digamos en la calle, porque algunas luces de
la calle es la que estaban alumbradas, no eran todas, las casas no tenían luz
directamente, cloaca para las aguas servidas no había, aguas blancas tampoco,
entonces tuvimos que empezar a subsistir de la mejor manera, buscándole
solución a los problemas. |
Esto era una laguna, cuando ingresamos
estaban las casitas sin agua, y vivíamos bien, agarrábamos agua en la avenida
que pasa por la vía el Corozo que estaba como una toma y allí llenaba todo el
mundo, eso se hacía cola llenando cada quien. |
En si esto era un potrero, vinimos con
el gobernador a ver el sitio donde íbamos a hacer las viviendas, y ya que
todo estaba listo se empezó en el 2.005 a levantar el proyecto.
Cuando ocupamos las viviendas, no en tiempo legal, en tiempo de
invasión, porque la gente estaba temerosa que se le iban a meter, que si no
se iban a meter, que si le iban a dar las casas a la gente. No fue una
entrega del gobierno, sino que la gente se metió a las viviendas por temor
que otro se les fuese a meter por el problema que había de la gente. Se fue
corriendo de tantos reuniones que teníamos en el IHAVEY en aquel entonces, de
que habían unas gente que se iban a meter a invadir, entonces muchos de los
propietarios que le tocaba su vivienda, tomamos la acción de meterse. |
|
Transformación
de la comunidad Indio Yara, sus inicios a lo que es hoy |
La
comunidad se transforma primero por la iniciativa que se tomó en el año 2008,
que fue a través de los Consejos Comunales,…
Lo otro de transformación con el esfuerzo de la comunidad y con ayuda
de los organismos del Estado, se logró la creación de la Casa Comunal y a
través de la Casa Comunal vinieron muchos logros, tenemos un Simoncito, se
logró conseguir un Infocentro para que los niños estudiaran allí, aprendan y
aprendan a manejar la computadora, esos son avances, el consultorio médico y
ahorita se nos aprobó un proyecto de la colocación de las aguas blancas pero
ya como debe ser, para salir de la clandestinidad. |
A cambiado por medio de la organización
que hemos tenido, Consejo Comunal, ha cambiado mucho las cosas, en la vía no
teníamos asfaltado, el alumbrado horita ganamos el proyecto del agua, el agua
la tenemos de tomas ilegales. |
Bueno Indio Yara se ha ido transformando
desde que llegamos, porque después justamente se formó el Consejo Comunal,
luego se hizo la Casa Comunal, ya después luego se hizo un Infocentro, y
horita se está haciendo la parte de la medicina y en parte Indio Yara se ha
venido transformando a través de los proyectos que se han hecho. |
|
Ruta
de acceso más frecuentada para llegar a la comunidad |
Bueno Indio Yara es una comunidad muy
céntrica, tiene salidas, pero en si la vía que más se utiliza es la del
Destacamento 45, y la otra por la avenida principal al frente de la Cuchilla. |
Hay dos entradas, entrada de La Cuchilla
(Taller Veroes) y vía La Guardia. |
El destacamento de la Guardia, por el
Oasis hacia adentro, buscando hacia el Destacamento de la Guardia y también
la otra ruta de acceso está en la vía de la Cuchilla en el Taller Veroes. |
|
Distribución
de las viviendas al inicio |
Bueno
mira eso fue un caos y hay que las cosas llamarlas por su nombre, porque eso
fue prácticamente una ocupación ilegal, porque aquí hay gente buena y gente
que no es de muy buen vivir, durante años un desastre total, porque la
entrega que se nos iba hacer todo se nos dañó, pero ya poco a poco eso se ha
ido subsanando. |
Cada quien agarro sus viviendas,
invadimos, los que estábamos alquilados, lo que no estábamos alquilados, lo
que no estaban al momento, otro se los agarro y otros que no estaban en
listado se aprovecharon. |
Eso
no se dio así como tenía que ser, pero luego que el Consejo Comunal empezó
agarrar forma, allí se le empezó a dar más forma al asunto de la vivienda y
se le fue adjudicando, a cada quien sus papeles a través del IHAVEY. Aquí
nadie sabía que vivienda le iba a corresponder, solo un grupo que trabajamos
en la construcción del urbanismo, cada quien agarro su vivienda y el resto a
través de invasión. |
|
Organización
de la comunidad Indio Yara? |
Nos hemos ido organizando a través del
Consejo Comunal, y ahora tenemos la Raas, y también estamos formalizados en
la Comuna Simón Torres, de los cuales yo soy uno de los voceros por la parte
campesina. |
A través del Consejo Comunal. ¿Cómo eran los servicios? El agua no teníamos agua, a través de una
toma que iba vía Guardia el Corozo, por una toma. |
Parte de la organización de la comunidad, a través de los Comité del
Consejo Comunal. |
|
Los
servicios actuales |
Se obtuvieron a través del Consejo Comunal,
la electricidad, que se nos colocaron legalmente a través de cartas que
hicimos, haciendo solicitud a Caley, y los demás servicios, el aseo urbano a
través de la Alcaldía, el agua está en proyecto. |
Por medio del Consejo Comunal, y la luz,
Infocentro, la cloaca. |
No teníamos ninguno, lo que logramos son los gestionados por los
propios vecinos. |
|
Principales
calles de la comunidad |
Indio Yara tiene una calle que sobre salen de la Principal, de la
calle 1 hasta la calle 10. |
Hay una calle principal, y 10 calles. |
Esta tiene una sola calle principal, una calle que no está acta, una
parte con asfalto y otra sin asfalto. |
|
Instituciones
con las que cuenta la comunidad, escuela, iglesia, comercios, centros de
salud, policía … |
Contamos con la Escuela, EB Simón Torres que está cerca de la
comunidad y el Simoncito que si queda en la comunidad, Infocentro, había una
Iglesia cerca que la desmantelaron, dos bodegas, consultorio, módulo de policía
cerca vía El Trompillo. |
Simoncito Indio Yara, una Iglesia cerca,
comercios, dos bodegas la de Olga y Bodega del Pueblo, un Consultorio en la
Casa Comunal, policía cerca en El Trompillo. |
E.B Simón Torres fuera de la comunidad, un Simoncito construido por el
Consejo Comunal, El CEIB de la Cuchilla, una que otra bodega (Terri y Olga)
en las calles venden perros calientes, existe un consultorio popular, policía
en la vía hacia el Trompillo. |
|
Lugar
donde se reúne la comunidad cuando va a discutir sobre asuntos importantes |
Se discute siempre en la Casa Comunal, para eso fue creada. |
Si es asamblea entre la calle 6 y 7, si es reunión en la Casa Comunal. |
Mayormente cuando es asamblea en las calles, y cuando es reunión
formal en la Casa Comunal. |
|
Celebraciones
que se realizan en la comunidad |
Aquí se celebra la festividad de San Juan, de hecho asisten muchas
personas de la comunidad y otras comunidades, y otros estados, porque le
gusta el tambor y se hacen las cosas bien hechas, todos los 24 de junio,
todos los años, alrededor de 12 años. Otra celebraciones, la Cruz y se le
hace cantos, eso se realiza por la calle 4 al final. |
San Juan el 23 de junio, esa es
una tradición que nos trajimos de Palmarejo, que se hacen ritos, y
petitorios por las demás comunidades, se realiza al culminar la Cruz de Mayo,
y luego viene San Juan, nosotros realizamos un recorrido desde las 6:00pm,
después del rezo hasta la entrada de Taller Veroes, luego nos regresamos
hasta la casa donde va estar el santo. También realizamos la Cruz de Mayo,
desde, San juan Bautista desde el 2007, una vez celebramos los años de la
comunidad. |
Celebra el día de San Juan Bautista, a partir del 23 de junio, 24 y
25, un grupo celebra religiosamente la Cruz de Mayo, mucha gente practica la
parte de gastronomía, les gusta trabajar con los dulces, muchas mujeres que
venden dulce (buñuelo, dulce de plátano, hacen sus funche, toda la parte que
es de dulces). |
|
Personajes
de la comunidad |
Aquí hay muchos personajes que ya no están con nosotros, por ejemplo
una de las personas que era el luchador en cuanto a la parte tradicional de
San Juan, que era el finao Pollero.
Yesvi García, aquí en cualquier esquina te forman una parranda, porque
hay talento. Tenemos a Juana Landinez que es un tributo que tiene la
comunidad. |
Juana Landinez (Cultora). Sra. Senovia (Artesana) Magaly Hidalgo (Parrandera) Agustín Pérez (Comunero, fundador) Richard Sevilla (Fundador) Nodanada Sánchez (Fundadora, cultora) Rolando García (Cultor) Nirlla Landinez (Cultura) Narguin Sevilla, Pollero (Cultor
fallecido) Yohan Sevilla (Cultor) Deitcry Martinez (Cultora) Cliver Parra (Cultor) Idegar Sevilla (Cultora) |
Sra. Juana Landinez, fundadora de los tambores de Veroes, a ella la
reconocemos como la cultora mayor, Sr. Nerguin Sevilla (Pollero) ya
fallecido, fue una de los que promocionaba más el tema de los tambores de San
Juan Bautista aquí en la comunidad Indio Yara.
Lenis Ortega: Ella es una mujer que viene con sus raíces, con su
cultura, toda su vida, se ha basado en la parte de la cultura, es una de las
que promociona aquí en la comunidad la parte del baile del tambor,
Los que fundamos el Consejo Comuna Se Enciende Una Luz en Indio Yara,
está la parte de Miguel Charún, está la parte de Richard Sevilla, y el grupo
ese que estuvo allí es muy importante en ese tiempo porque fue un inicio
donde Indio Yara nació con un nombre del Consejo Comunal. |
|
Lugares
de recreación y disfrute en la comunidad |
Frente la Casa Comunal tenemos el parque biosaludable y deporte, mucho
talento en cuanto al béisbol, y por lo menos la gente de aquí que es
afrodescendiente, que vienen de una trayectoria beisbolista, que son del
municipio Veroes, muchos podrán recordar a Melvin Mora. |
El Parque Biosaludable |
Abajo iniciando la calle 1, al frente donde está la Casa Comunal, allí
está un parque de recreación donde los jóvenes, niños y adultos van en las
tardes, en las noches a hacer sus ejercicios. |
|
Participación
en los asuntos políticos. |
El PSUV, pertenecemos a la UBCH Simón Torres. |
Clap, Consejo Comunal y UBCH |
La comunidad se aboca a los proceso de elecciones, está la UBCH, el
PSUV. |
|
Necesidades
sociales, políticas, económicas, sociales, culturales para crear la comunidad
Indio Yara |
La necesidades producto de ser damnificados, esa es una necesidad, que
si nosotros, para la época del año 2005 cuando se produjo la vaguada en el
municipio Veroes, no hubiese existido la vaguada, a lo mejor Indio Yara no
existiría o a lo mejor existiera con otras personas. En cuenta a la necesidad
económica, la estabilidad económica allá es la agricultura, la necesidad
política porque aquí hay manera de organizarse y tratar de salir adelante. |
Económica por los damnificados, política por el presidente Chávez. |
Fue que en ese tiempo estaba el
gobernador que era un hombre dado a las ayudas,
La necesidad económica es que hubo una vaguada allá en Veroes y a raíz
de eso nació Indio Yara. |
|
CATEGORIA |
HERMENEUTICA |
|
Origen
de la comunidad Indio Yara
|
La comunidad Indio
Yara, municipio San Felipe, estado Yaracuy, tiene su origen en el fenómeno
natural “vaguada”, ocurrido el 08 de febrero del año 2005 en las comunidades
afrodescendientes del municipio Veroes, entre las más impactadas (Palmarejo y
Agua Negra), hechos que producen cientos de familias damnificadas, donde
muchas de ellas perdieron sus viviendas en el municipio Veroes, por lo cual
fueron albergados en refugios en la Ciudad Deportiva del municipio
Independencia – Yaracuy, política del gobernador Carlos Giménez; en este
proceso 64 familias que se mantuvieron en los refugios, con la negativa de no
regresar a sus viviendas afectadas, se constituyen en el Comité de
Damnificados y emprenden una lucha social, con la respuesta de la aprobación
de la construcción de una solución habitacional, que posteriormente se
conoció con el nombre de Indio Yara. Para el mes de diciembre del año 2006 el
urbanismo Indio Yara ya tenía más del 50% de avance de la obra, el 07 de
diciembre de 2006, los futuros beneficiarios de la urbanización Indio Yara,
deciden ocupar las viviendas, motivados a un rumor de invasión, de esta
manera inician la vida comunitaria. |
|
El
nombre de la comunidad Indio Yara
|
La comunidad desde la
etapa de construcción es denominada urbanización Indio Yara, antes de esta
denominación, se conoció con el nombre de Palmanegra, el cual es una fusión
de las dos comunidades de mayor incidencias de personas que pasaron a poblar
el nuevo urbanismo de Indio Yara
(Palmarejo – Agua Negra del municipio Veroes), se evaluaron distintos
nombres, pero la institucionalidad, la gobernación del estado Yaracuy, al
frente el gobernador Carlos Giménez, deciden el nombre de Indio Yara,
personaje que forma parte de la oralidad de los yaracuyanos, y que para ese
momento representaba la imagen corporativa de la gobernación del estado
Yaracuy. |
|
Comunidad
de Indio Yara al inicio
|
Al inicio la comunidad
Indio Yara, era una comunidad con muchos problemas, ya que no estaba
culminada en su totalidad, las viviendas no poseían los principales
servicios, electricidad, agua potable, cloaca, el asfaltado cubría el 50% de
la comunidad, esto era un caos. |
|
Transformación
de la comunidad Indio Yara, sus inicios a lo que es hoy
|
Desde que se comenzó la
vida en comunidad en Indio Yara, se emprendieron diversas acciones en pro de
la mejora de la calidad de vida, en primer lugar se habilitó tomas clandestinas de agua, con la cual se
logró garantizar el servicio de agua en toda la comunidad, también al
principio cada habitante fue conectando el servicio de electricidad en las
viviendas de la luminaria exterior (de los poste) esto permitía que se
disfrutara del servicio en determinadas horas, posteriormente se hicieron
gestiones en la Compañía de Electricidad de Yaracuy (CALEY) logrando la
colocación de servicio eléctrico en todas las viviendas. Uno de los mayores
aciertos en la comunidad, es organizarse en Consejo Comunal en el año 2008,
con la puesta en funcionamiento del Consejo Comunal Se Enciende Una Luz En
Indio Yara, se gestiona la solución para el principal problema que abordaba
la comunidad, el problema de las cloacas, se logra la colocación del servicio
de aguas negras, construcción de una Casa Comunal, construcción de un
Infocentro, construcción de un Simoncito, Parque Biosaludable, culminación de
22 viviendas, puesta en funcionamiento de un consultorio médico, ahorita se
nos aprobó un proyecto de la colocación de las aguas blancas pero ya como
debe ser, para salir de la clandestinidad. |
|
Ruta
de acceso más frecuentada para llegar a la comunidad
|
Indio Yara es una
comunidad que por su ubicación es céntrica, está a pocos minutos del centro
de la Ciudad de San Felipe, las principales vías de acceso por la vía de la
Guardia Nacional – el Corozo, y la otra vía de acceso es por la Intercomunal
San Felipe El Fuerte, entrada de la comunidad La Cuchilla (Taller Veroes). |
|
Distribución
de las viviendas al inicio
|
Eso fue un caos, porque
eso fue prácticamente una ocupación ilegal, durante años un desastre total,
porque la entrega que se iba hacer todo se dañó poco a poco eso se ha ido
subsanando. Cada quien agarro sus viviendas, invadimos, los que estábamos
alquilados, lo que no estábamos alquilados, lo que no estaban al momento,
otro se los agarro y otros que no estaban en listado se aprovecharon. Eso no
se dio así como tenía que ser, pero luego que el Consejo Comunal empezó
agarrar forma, allí se le empezó a dar más forma al asunto de la vivienda,
solo un grupo que trabajamos en la construcción del urbanismo, cada quien
agarro su vivienda y el resto a través de invasión. |
|
Organización
de la comunidad Indio Yara?
|
Nos hemos ido
organizando a través del Consejo Comunal, y ahora tenemos la Raas, y también
estamos formalizados en la Comuna Simón Torres. |
|
Los
servicios actuales
|
Se obtuvieron a través
del Consejo Comunal, la electricidad, que se nos colocaron legalmente a
través de cartas que hicimos, haciendo solicitud a Caley, y los demás servicios,
el aseo urbano a través de la Alcaldía, el agua está en proyecto. Infocentro,
la cloaca. No teníamos ninguno, lo que logramos son los gestionados por los
propios vecinos. |
|
Principales
calles de la comunidad
|
Hay una calle
principal, y 10 calles, y una calle que no está acta, una parte con asfalto y
otra sin asfalto. |
|
Instituciones
con las que cuenta la comunidad, escuela, iglesia, comercios, centros de
salud, policía …
|
Contamos con la Escuela, EB Simón Torres
que está cerca de la comunidad y el Simoncito Indio Yara que si queda en la
comunidad, Infocentro, había una Iglesia cerca que la desmantelaron, dos
bodegas la de Olga y Bodega del Pueblo, Consultorio en la Casa Comunal,
módulo de policía cerca vía El Trompillo. En las calles venden perros
calientes |
|
Lugar
donde se reúne la comunidad cuando va a discutir sobre asuntos importantes
|
Se discute siempre en
la Casa Comunal, para eso fue creada. Si es asamblea entre la calle 6 y 7, si
es reunión en la Casa Comunal. |
|
Celebraciones
que se realizan en la comunidad
|
San Juan el 23 de
junio, esa es una tradición que nos
trajimos de Palmarejo, que se hacen ritos, y petitorios por las demás
comunidades, se realiza al culminar la Cruz de Mayo, y luego viene San Juan,
nosotros realizamos un recorrido desde las 6:00pm, después del rezo hasta la
entrada de Taller Veroes, luego nos regresamos hasta la casa donde va estar
el santo. También realizamos la Cruz de Mayo, San juan Bautista desde el
2007, una vez celebramos los años de la comunidad, mucha gente practica la
parte de gastronomía, les gusta trabajar con los dulces, muchas mujeres que
venden dulce (buñuelo, dulce de plátano, hacen sus funche, toda la parte que
es de dulces). Nosotros ingresamos aquí en Indio Yara, el 07 de diciembre del
año 2006, incluso aquí ese día se celebra el nacimiento de Indio Yara, se
realizan compartir con la preparación de una sopa. |
|
Personajes
de la comunidad
|
Sra. Juana Landinez, fundadora de los
tambores de Veroes, a ella la reconocemos como la cultora mayor, es un
tributo que tiene la comunidad. El Sr. Nerguin Sevilla (Pollero) ya
fallecido, fue una de los que promocionaba más el tema de los tambores de San
Juan Bautista aquí en la comunidad Indio Yara. Lenis Ortega: Ella es una mujer que
viene con sus raíces, con su cultura, toda su vida, se ha basado en la parte
de la cultura, es una de las que promociona aquí en la comunidad la parte del
baile del tambor, Los que fundamos el Consejo Comuna Se
Enciende Una Luz en Indio Yara, está la parte de Miguel Charún, está la parte
de Richard Sevilla, y el grupo ese que estuvo allí es muy importante en ese
tiempo porque fue un inicio donde Indio Yara nació con un nombre del Consejo
Comunal. Yesvi García, aquí en cualquier esquina te forman una parranda,
porque hay talento. Sra. Senovia (Artesana), Magaly Hidalgo (Parrandera),
Agustín Pérez (Comunero, fundador), Nodanada Sánchez (Fundadora, cultora),
Rolando García (Cultor), Nirlla Landinez (Cultura), Deitcry Martínez
(Cultora), Cliver Parra (Cultor), Idegar Sevilla (Cultora).
|
|
Lugares
de recreación y disfrute en la comunidad
|
Frente la Casa Comunal
tenemos el parque biosaludable y deporte, mucho talento en cuanto al béisbol,
y por lo menos la gente de aquí que es afrodescendiente, que vienen de una
trayectoria beisbolista, que son del municipio Veroes, muchos podrán recordar
a Melvin Mora. |
|
Participación
en los asuntos políticos.
|
El PSUV, pertenecemos a
la UBCH Simón Torres. |
|
Necesidades
sociales, políticas, económicas, sociales, culturales para crear la comunidad
Indio Yara
|
La necesidades producto de ser
damnificados, esa es una necesidad, que si nosotros, para la época del año
2005 cuando se produjo la vaguada en el municipio Veroes, no hubiese existido
la vaguada, a lo mejor Indio Yara no existiría o a lo mejor existiera con
otras personas. La necesidad económica es que hubo una vaguada allá en Veroes
y a raíz de eso nació Indio Yara. Económica por los damnificados, política
por el presidente Chávez. |
No hay comentarios:
Publicar un comentario